ليبرتي 101 هو مشروع مدرسة صيفية سنوية لاختيار الأعضاء المحتملين وتدريبهم على المفاهيم الأساسية لليبرالية الكلاسيكية والسياق الذي ظهرت فيه، بحيث تشمل المواد التدريبية وثيقتينا التاريخية والاقتصادية وقراءات من الأدبيات الليبرالية الكلاسيكية.

واحدة من أصعب التحديات التي تواجهنا هو تجنيد أعضاء جدد. على الرغم من أننا نجتمع مع مئات الشباب المصري كل عام، فإن عددا قليلا جدا منهم من يصلح للانضمام لنا على الفور، وذلك لأن الأغلبية الساحقة من المصريين الشباب يفتقرون إلى المعرفة الأساسية عن التاريخ السياسي والفلسفة. هذا الوصف لا يعود الى غطرسة من جانبنا؛ فتجربتنا مع زلات سخيفة مثل " الحرب العالمية الثالثة" و "الدولة هي اليد الخفية للسوق" (التي أدلى بها ناشط سياسي ومحاضر في الاقتصاد، على التوالي) علمتنا أن نخفض توقعاتنا حقا. اقتراح حل جذري لهذه المشكلة خارج متناول أيدينا، لأنها سوف تتطلب التفكيك الكلي لمنظومتي التعليم العالي والاتصال الجماهيري في مصر. لذا، وبالتركيز على المشكلة الخاصة بنا، صمم ليبرتي 101 كمدرسة صيفية سنوية واسعة لاختيار الأعضاء المحتملين، للتدريب على المفاهيم الأساسية لليبرالية الكلاسيكية والسياق الذي ظهرت فيه. وسوف تشمل المواد التدريبية رؤانا التاريخية والاقتصادية وقراءات من الأدبيات الليبرالية الكلاسيكية. وسيجري التدريب في شكل حلقة دراسية، بحيث ينخرط المدربون والمشاركون في مناقشة غير رسمية في الموضوع المطروح. وبالنسبة للتاريخ، فسوف تكون الأفلام التاريخية والوثائقية وسيلة رئيسية لتحصيل المعلومات.

يسعى هذا البرنامج لنقل المفاهيم القضايا والأسئلة الأساسية للفكر السياسي الغربي، قديمه وحديثه، من خلال ترجمات جديدة لأمهات الكتب التي شكلت الحضارة الغربية على مدى السنوات الـ2500 الماضية، إضافة لتشكيلة واسعة من المواد السمعية والمرئية.

يمثل عدم وجود قاعدة المعرفة التي يمكن أن يبنى عليها مجتمع سياسي من الليبراليين مشكلة خطيرة في مصر وجميع أنحاء العالم العربي لأكثر من 75 عاما. فسطحية النقاش السياسي المعاصر مصريا وعربيا تتغذى مباشرة على هذا الغياب، تاركة الزخم الفكري والأخلاقي تحت السلطة المطلقة للاسلاميين، والقوميين العرب والاشتراكيين. يسعى هذا البرنامج لنقل المفاهيم القضايا والأسئلة الأساسية للفكر السياسي الغربي، قديمه وحديثه، من خلال ترجمات جديدة لأمهات الكتب التي شكلت الحضارة الغربية على مدى السنوات الـ2500 الماضية. نأمل في أن نقدم جيلا جديدا من الأكاديميين / المترجمين القادرين على فهم ونقل دقيق لهذه الأعمال المعقدة. والمبدأ الأسمى هو الحفاظ على الاتساق والتماسك بين الأعمال المترجمة، من خلال هيئة تحرير مؤلفة من العلماء البارزين، ويفضل الناطقين بالعربية، ممن تناولوا هذه الكتب في البحوث الخاصة بهم في الجامعات الغربية.

بالإضافة إلى الكتب، نأمل أيضا لإنتاج كتب صوتية (في الكتب المبنية على أساس حواري) وأقراص الفيديو الرقمية (الأفلام الوثائقية التاريخية وdocudramas). حتى الان، قمنا بتجميع قائمة تضم أكثر من 100 كتاب، من أفلاطون إلى ألان بلوم، و20 مجموعات دي في دي على موضوعات تتراوح ما بين روما القديمة لرئاسة ريغان. 

معاداة السامية ليست مجرد موقف سائد في مصر، بل عنصر أساسي في البنية الاجتماعية والسياسية. بينما نحن مجبرون اخلاقيا على إدانة كل أشكال معاداة السامية، فإن السبب الرئيسي لاختيارنا معالجة هذه القضية الحساسة للغاية سبب عملي بحت، فمعاداة السامية تنفي أي احتمال لتحول حقيقي إلى الليبرالية، فالمصريون لن يستطيعوا تبني الليبرالية حتى يصبح واضحا لهم اأنه لم تكن هناك قط مؤامرة صهيونية، وأن فشل الماضي لا يلام إلا على أنفسهم وقادتهم.

معاداة السامية ليست مجرد موقف سائد في مصر، بل عنصر أساسي في البنية الاجتماعية والسياسية. ينقسم المعلقون السياسيون حول تفسير هذه الحقيقة المؤسفة إلى فريقين رئيسيين. الأول يقول إن الإسلام بطبيعته معاد للسامية، وأن المصريين، بما أن معظمهم من المسلمين، لا يختلفون في هذا الصدد. والثاني يقول إن شدة وطول عمر الصراع العربي الإسرائيلي زرعت الكراهية في قلوب كل العرب لكل شيء يهودي. وفي اعتقادنا كلاهما مخطئ.

يستند من ينسبون معاداة السامية للإسلام على مقدمتين خاطئتين. أولا، المساواة بين معاداة السامية، وهي ظاهرة حديثة تماما، مع الكراهية الدينية التقليدية لليهود. أي شخص قرأ كتاب ثيودور هرتسل "الدولة اليهودية" من شأنه أن يعرف الفرق. الثاني، إثبات عقيدة الإسلاميين الأساسية، ما نسميه أسطورة المجتمع الإسلامي، أي أن التعاليم الإسلامية هي المحدد الوحيد لكل ما يؤمن به المسلمون وكيف يتصرفون. من ناحية أخرى، هؤلاء الذين يرون أن قيام دولة إسرائيل كانت السبب الرئيسي لمعاداة السامية المصرية ينسون بعض الحقائق، مثل العلاقات بين القومية المصرية الوليدة والصهيونية حتى أواخر العشرينيات؛ حيث كان كثير من رواد الصهيونية من اليهود المصريين ناشطين في الحركة القومية المصرية مع عدم وجود معارضة من غيرهم من المصريين. على العكس، فإننا نعتقد أن معاداة السامية العربية هي التي أسست، أو على الأقل فاقمت، الصراع العربي الإسرائيلي، وليس العكس. إثبات هذه المقولة واحد من الأهداف الرئيسية لبرنامجنا للمراجعة التاريخية.

بينما نحن مجبرون اخلاقيا على إدانة كل أشكال معاداة السامية، فإن السبب الرئيسي لاختيارنا معالجة هذه القضية الحساسة للغاية سبب عملي بحت. معاداة السامية تنفي أي احتمال لتحول حقيقي إلى الليبرالية، فنظرية المؤامرة اليهودية تجعل من الاسهل للأفراد تسليم مسؤولياتهم، ومعها حرياتهم، إلى زعماء مستبدين يدمرون حياتهم إن فشلوا أو يرتكبون الفظائع التي لا توصف إذا نجحوا. فالمصريون لن يستطيعوا تبني الليبرالية حتى يصبح واضحا لهم أنه لم تكن هناك قط مؤامرة صهيونية، وأن فشل الماضي لا يلام إلا على أنفسهم وقادتهم.

ولذلك، بدلا من الاسهاب في الحديث عن تمييز عديم الفائدة بين اليهود الصهاينة وغير الصهاينة، كما يفعل معظم الليبراليين المصريين، فإننا نسعى لنشر تفسير متسق لأصول معاداة السامية، وشرح الصعوبات الفلسفية والتاريخية للمسألة اليهودية ومعالجة التوتر بين الصهيونية والليبرالية. أحد الأهداف الرئيسية لهذا البرنامج هو التأسيس للمسؤولية التاريخية المشتركة بين العرب واليهود للمشكلة الفلسطينية الحالية بدلا من النهج التقليدي بإلقاء اللوم على لليهود.

هذا البرنامج مصمم للتعامل مع محنة الأقباط، الذين يشكلون الجزء الأكبر من الأقلية المسيحية في المجتمع المصري. فالأقباط يواجهون العديد من الصعوبات القانونية والاجتماعية في مصر المعاصرة، وخاصة مع النمو المتسارع في حوادث العنف الطائفي مؤخرا. ففيما نعتقد أن مقترحاتنا للإصلاح كافية لمواجهة جميع المشاكل القانونية للأقليات الدينية والعرقية في مصر دون تفرقة، فإن القضايا الاجتماعية في المقابل أكثر تعقيدا بكثير. 

هذا البرنامج مصمم للتعامل مع محنة الأقباط، الذين يشكلون الجزء الأكبر من الأقلية المسيحية في المجتمع المصري. فالأقباط يواجهون العديد من الصعوبات القانونية والاجتماعية في مصر المعاصرة، وخاصة مع النمو المتسارع في حوادث العنف الطائفي مؤخرا. نحن لم نكرس برنامجا قانونيا للمظالم القبطية حيث أننا لا نعرف البشر على أساس الدين أو العرق أو أي جامعة أخرى فوق الفردية في المسائل القانونية. ومع ذلك، نعتقد أن مقترحاتنا للإصلاح كافية لمواجهة جميع المشاكل القانونية للأقليات الدينية والعرقية في مصر. القضايا الاجتماعية، في المقابل، أكثر تعقيدا بكثير. منبوذين من المجتمع من خلال الخطاب الديني والعنف، يختار الآلاف من الأقباط الهجرة إلى الدول الغربية كل عام، في حين يمارس الملايين السعي جميع جوانب حياتهم الاجتماعية مع مجتمع كنيستهم، ليغدو رجال الدين ممثلهم الوحيد لدى العالم الخارجي. الوضع لم يبلغ بعد حد الفصل العنصري المفروض تلقائيا، لكنه بالتأكيد يسير في هذا الاتجاه.

المشكلة تعود الى أسس الحداثة المصرية. في بدايات القرن العشرين، وبوصفه عنصرا أساسيا من عناصر الليبرالية القومية المهيمنة، كان مفهوم وحدة عنصري الأمة (أي المسلمين والأقباط) يستبعد أي أهمية الدين في الحياة العامة، وهو ما أدى لتمثيل واسع للأقباط في الحكومة والمجتمع الراقي. ومع ذلك، حافظ الإسلام على وجود قوي في المجال العام كهوية ثقافية، مما يعني أن الأقباط، وتحت ضغط من قيادتهم، اضطروا  لطمس أو التقليل من شأن هويتهم المسيحية في الأماكن العامة لحماية الوحدة الوطنية. وبالإطاحة بالنظام القومي الليبرالي والملكية الدستورية مع انقلاب 1952 العسكري، كانت المسيحية قد أصبح من المحرمات العامة. علاوة على ذلك، أضر الحكم الشمولي الناصري، بعماديه العربي والاشتراكي، بشدة بالموقف السياسي والمالي للأقباط. بعد وقت قصير من هزيمة 1967، انهار النظام الناصري الشمولي، وبني النظام الاستبدادي الحالي على أنقاضه، وفتحت الساحة الإيديولوجية للإسلاميين لاقتلاع آثار الناصرية، وبالتالي دشنت موجة العنف المنهجي ضد المسيحيين. منذ ذلك الحين، سعت الدولة المصرية باستمرار للحفاظ على واجهة الوحدة الوطنية، وكبح التوتر الطائفي من خلال إجراءات قمع غير قانونية، عادة من خلال الاتفاق مع رجال الدين، وهو ما لا يؤدي إلا إلى تفاقم التوتر تحت السطح.

يسعى هذا البرنامج في المقام الأول إلى  تجاوز فكرة الوحدة الوطنية من خلال تعزيز التنوع والاختلاف، باعتبارها أحد الأعمدة الضرورية لمجتمع صحي، لا سيما فيما يتعلق بالتعبير عن الإيمان الديني في المجال العام. كذلك سنحاول مساعدة كل جانب على تقدير العمق الثقافي والفلسفي للدين الآخر، بغض النظر عن قضايا الايمان والخلاص الفردي. علاوة على ذلك، سنسعى لمناقشة المسائل الأكثر حساسية في مجتمع متنوع دينيا، مثل العلاقات بين متعددي الأديان والتحول الديني. 

في حين أن التحول من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ صعب في كل مكان، إلا أنه صعب بشكل خاص في مصر. فمع عدد لا يحصى من الضغوط الاجتماعية وعدم كفاية التعليم وثقافة شعبية سطحية، يجد الشباب المصري أنفسهم عاجزين عن معرفة من هم وماذا يريدون ان يفعلوا. هذا البرنامج يطرح السؤال الدائم حول العلاقة بين الوجود الفردي والمجتمع في ظل الحرية الفردية، ويسعى لمساعدة أعضائنا وجمهورنا على الوصول لإجابة تناسب كل منهم. 

في حين أن التحول من مرحلة الطفولة إلى مرحلة البلوغ صعب في كل مكان، إلا أنه صعب بشكل خاص في مصر. فمع عدد لا يحصى من الضغوط الاجتماعية وعدم كفاية التعليم وثقافة شعبية سطحية، يجد الشباب المصري أنفسهم عاجزين عن معرفة من هم وماذا يريدون ان يفعلوا. الأطفال يعيشون مع والديهم حتى الزواج، وهو ما قد يصل في بعض الأحيان إلى أواخر الثلاثينات. القراءة ليست عادة واسعة الانتشار، وحتى أولئك الذين يهوونها يجدون خيارات قليلة جدا، خاصة إذا كانوا لا يتكلمون لغات أخرى غير العربية. الموسيقى المتاحة، عربية كانت أم غربية، عادة ما تكون مبتذلة وسطحية. التلفزيون والسينما يقتصران  في معظم الأحيان على الأشكال المنحطة للترفيه. وفي حين أن النقاد في جميع المجتمعات يحملون وجهات نظر مشابهة، فالوضع في مصر أقرب إلى الحضيض. في النهاية، لوحة فان جوخ " زهرة الخشخاش" سرقت في وضح النهار من المتحف الوحيد الذي يعرض الفن الغربي في مصر، ليس بسبب التراخي الأمني أساسا ، وإنما بسبب الحقيقة الموجعة أنه لم يكن هناك زوار حاضرين غير اللصوص، ففي ذلك اليوم، استقبل المتحف 11 زائرا فقط، جميعهم من السياح الاجانب.

يسعى هذا البرنامج لمعالجة الجوانب المختلفة لهذه المشكلة من خلال التفاعل المباشر مع أعضائنا والجمهور. بالتشديد على الاستقلال المالي عن أسرهم، وسنعمل على إبراز أمثلة ناجحة من الشباب الذين يعيشون بأموالهم وفي أماكن خاصة بهم. كذلك سنقدم استعراضا ومناقشة للأعمال العظيمة في الأدب والفن والموسيقى على مدونتنا وفي اجتماعات منتظمة. كما سوف نناقش الجوانب الأخلاقية للعلاقات الحميمة والصداقة والأسرة والعمل والسلوك العام. اختصارا، وهذا البرنامج يركز على السؤال الدائم حول العلاقة بين الوجود الفردي والمجتمع. 

الحد الأدنى من القيود يعني مساحة أقصى للحرية، ولكن أيضا مسؤولية قصوى. كثيرًا ما يقول الليبراليون الاجتماعيون أن الليبرالية الكلاسيكية تعول أكثر من اللازم على الطبيعة الخيرة للبشر. لا يكون هذا صحيحا إلا إذا كان لنا أن نفسر الفردية على أنها أنانية، والحرية على أنها انحلال. لذلك، إذا أردنا أن نطرح الليبرالية الكلاسيكية في مصر، يتعين علينا أن نحاول مساعدة مجتمعنا على تولي المسؤوليات الضخام التي تضطلع بها الحكومة إلى الآن.

الحد الأدنى من القيود يعني مساحة أقصى للحرية، ولكن أيضا مسؤولية قصوى. كثيرًا ما يقول الليبراليون الاجتماعيون أن الليبرالية الكلاسيكية تعول أكثر من اللازم على الطبيعة الخيرة للبشر. لا يكون هذا صحيحا إلا إذا كان لنا أن نفسر الفردية على أنها أنانية، والحرية على أنها انحلال. لذلك، إذا أردنا أن نطرح الليبرالية الكلاسيكية في مصر، يتعين علينا أن نحاول مساعدة مجتمعنا على تولي المسؤوليات الضخام التي تضطلع بها الحكومة إلى الآن.

يسعى هذا البرنامج لوضع الأساس للعمل الخيري والمسؤولية الاجتماعية، لا ندخر جهدا من أجل تحقيق أقصى قدر من الالتزامات الطوعية لأسباب اجتماعية، من خلال طرح أمثلة عالمية لمؤسسات عامة يمولها القطاع الخاص، مع التركيز على التعليم والرعاية الصحية. وفي حين أننا لن نتدخل في أي قضية معينة، فإننا سنعمل بشكل وثيق مع المؤسسات والجهات المانحة والمؤسسات الخيرية لتذليل ما يواجهون من العقبات القانونية والاجتماعية التي لا تعد ولا تحصى.